Juana de Arco, general, bruja y santa

La historia de Juana de Arco (1412 - 1431), la Pucelle (la doncella), aunque oculta en parte por la bruma del tiempo y la leyenda, es una de aquéllas historias en que el sincero valor e idealismo parecen desafiar y vencer la lógica y la realidad, por lo cual ella se ha convertido en uno de los personajes más populares de la Edad Media.

¿Qué podemos saber con razonable seguridad acerca de Juana? Las principales y más antiguas fuentes que poseemos son:

1) Las actas del juicio contra Juana en Ruan, que culminó con su condena a muerte: cuando se celebró el juicio los notarios redactaron en francés las minutas de las declaraciones: actualmente los originales se han perdido pero subsisten dos copias parciales (el Ms 518 en la Bibliothèque Municipale d'Orléans y el Ms. lat. 8838 en la Bibliothèque Nationale). Poco tiempo después de acabado el juicio el juez Thomas de Courcelles las tradujo al latín y se redactaron cinco copias (no todas idénticas), de las cuales actualmente se conservan tres de estas copias en París (Ms 1119 en la Bibliothèque de la Chambre des Députés; Ms. lat. 5965 y Ms. lat. 5966 en la Bibliothèque Nationale). Estas copias fueron hechas como parte de una ofensiva diplomática para justificar al rey de Inglaterra ante el resto de Europa, que había seguido con admiración las hazañas de Juana. Naturalmente estos documentos deben ser leídos teniendo en cuenta la mala fe de los jueces y su deseo de desacreditar y condenar a Juana a toda costa, y sin embargo en sus respuestas no pueden ocultar su gran personalidad.

Juana cabalgando ante los muros de Orleans, en Les Vies des Femmes Célebres (Ms 17, en el Musée Dobrée de Nantes), escrito (1504) por Antoine Dufour e iluminado (1505) por Jean Pichore, fol. 76 v^o. En el estandarte de Juana se lee: "En nom de Dieu".

2) Las actas del juicio de anulación, es decir, el proceso de rehabilitación de Juana de Arco, que fueron escritas en latín y del cual sobreviven dos manuscritos originales: el Ms 5970 en la Bibliothèque Nationale de Paris (completo) y el Stowe 84 de la British Library en Londres. Aunque siempre hubieron partidarios de la inocencia de Juana, la idea de una rehabilitación legal sólo empezó a gestarse en 1450 cuando la victoria se había inclinado decisivamente para los intereses de Carlos VII. La idea fue retomada en 1452 por el legado papal Guillaume d'Estouteville. Pero fue la llegada al papado del valenciano Calixto III lo que finalmente permitió que en 1455 empezase este proceso. Durante varios meses el tribunal recogió documentos y escuchó a 150 testigos, tras lo cual dictaminó la nulidad de la condena, pero no se pronunció sobre su santidad ni impuso castigos a los jueces que aún vivían.

3) Las cartas que dictó Juana (ella no sabía leer ni escribir) fueron numerosas; de ellas nos han llegado cinco originales (tres firmadas por Juana), seis copias y el resto de modo indirecto o fragmentario.

4) La biografía de autor anónimo, que inicia con la frase "Cy commence le Livre de la Pucelle", que a veces es llamada Chronique et proces de la Pucelle d'Orleans, que fue redactada a principios del s. XVI por orden del rey Luis XII († 1515). Esta obra se conserva en el Ms. fr. 518 en la Bibliothèque Municipale d'Orléans y en Ms. fr. 23018 en la Bibliothèque Nationale. Aquí se exalta la figura de Juana y es el primer ejemplo de su conversión en heroína de Francia.

Carta del 9 de noviembre de 1429, de Juana de Arco a los habitantes de Riom. Originalmente la carta, además de su firma, llevaba en el sello de cera un cabello negro (perdido en el s. XIX), una práctica usual en aquel entonces para garantizar la autenticidad.

Aunque en toda época han habido hombres y mujeres que han afirmado recibir visiones y encargos de Dios, en el caso de Juana fue acompañado por una serie de éxitos militares que en un año cambiaron completamente el curso de la guerra y quizás la historia (¿qué hubiese pasado si Francia no hubiese sido una potencia?). Actualmente los estudiosos están de acuerdo en que Juana no simplemente se limitaba a llevar el estandarte y arengar a las tropas, sino que impuso a los generales su criterio estratégico (uso masivo de la artillería, ataques directos, rápidos y sucesivos).

Mientras toda Europa contemplaba atónita estos hechos, su afirmación de tener visiones y voces celestiales, que era visto como un signo de santidad por sus seguidores, también le atrajeron la acusación, por parte de sus enemigos, de pacto con el demonio y brujería. Finalmente cuando cayó en manos de los ingleses (que pagaron por ella la exorbitante suma de 10,000 libras, valiendo un caballo 10-12 francos), sus jueces la condenaron alegando que era una hereje contumaz. En 1909 fue canonizada por la Iglesia católica.

A continuación podemos leer un breve relato de la historia de Juana, en la pluma del famoso teólogo Johannes Nider, que escribió pocos años después de su muerte, siguiendo la versión oficial inglesa.

Además recientemente, hace menos de diez años, hubo en Francia una doncella, que antes mencioné, de nombre Juana, famosa, según se decía, tanto por su espíritu profético como por el poder de [hacer] milagros.	[p. 223] Fuit preterea infra decem annorum spacia nouiter in Francia quedam de qua premisi uirgo Iohanna nomine, tam prophetico spiritu quam miraculorum potestate, ut putabatur, clarens.
En verdad ella siempre usaba ropa varonil, y ninguno de las argumentos de los doctores pudo convencerla para que las depusiera y llevase ropas femeninas, sobre todo ya que abiertamente proclamaba que era mujer y virgen.	Hec enim ueste uirili semper utebatur: nec ullis doctorum quorumcumque persuasionibus emolliri potuit ut tales deponeret uestes, femineis contenta, presertim cum se palam uirginem et feminam esse protestaretur.
"Con esta ropa varonil, dijo, que es signo de la futura victoria, para predicar con la palabra y con presencia, he sido enviada por Dios para ayudar a Carlos el verdadero rey de los franceses y afianzarlo en su reino, del cual el rey de Inglaterra y el duque de Borgoña se esfuerzan en expulsarlo".	Sub hoc, inquit, habitu uirili in signum future uictorie, ut uerbo predicam et habitu, a Deo missa sum iuuare uerum francorum regem Karolum et in suo firmare regno, a quo eum fugare nituntur rex Anglie et dux Burgundie.
En verdad por entonces ellos, que estaban aliados, oprimían a la vez gravemente a Francia con masacres y guerras. Así pues Juana cabalgaba asiduamente con su señor como un caballero, predecía muchas cosas futuras y favorables, participaba en algunas victorias militares, y realizaba otras muchas maravillas de las que se asombraba no solo Francia sino todos los reinos cristianos.	Protunc enim hii, iuncti, [p. 224] mutuo cedibus et armis Franciam premebant gravissime. Igitur cum suo domino Iohanna continue uelut miles equitabat, futura et fausta multa predicebat: uictoriis bellicis quibusdam intererat. Et alia mira talia perpetrabat, de quibus nedum Francia sed omnia christianorum regna stupebant.
Finalmente a tanta arrogancia llegó Juana que, aún no conseguida Francia, ya lanzaba amenazas por carta a Bohemia, donde entonces había una gran cantidad de herejes.	Ad tantam denique presumptionem uenit Iohanna ut nondum adepta Francia, iam bohemis, ubi hereticorum multitudo tunc fuit, minas intentabat per litteras.
Desde entonces dudaban los seglares y los eclesiásticos regulares y monásticos qué clase de espíritu la regía, diabólico o divino. Así pues algunos varones eruditísimos escribieron opúsculos sobre ella, en los cuales opinaron sobre la doncella no sólo de modo distinto, sino incluso contradictorio.	Dubitabant exinde seculares et ecclesiastici regulares et monastici quo spiritu regeretur dyabolico an diuino. Scripserunt proinde quidam uiri litteratissimi tractatus eius ex parte, in quibus non modo diuersa sed eciam aduersa de uirgine senserunt.
Pero después de haber ayudado mucho al rey Carlos y consolidado su reino por unos años, finalmente por voluntad divina (según se cree) fue capturada por el ejército inglés y encarcelada.	Postquam autem regem Karolum in multis iuuisset et firmasset regno annis quibusdam, demum nutu (ut creditur) diuino per anglicorum armatam capta est et incarcerata.
Habiéndose llamado y convocado una gran cantidad de maestros tanto de derecho divino como secular, fue interrogada varios días. Y tal como lo escuché del maestro Nicolaus Amici, licenciado en teología, el cual fue delegado de la Universidad de París, al final ella confesó que tenía trato con un ángel de Dios, el cual a juicio de los varones más eruditos se consideró, a partir de muchos indicios y pruebas, que era un espíritu maligno por medio del cual ella actuaba como maga y dejaron que a través de la autoridad secular sea consumida por el fuego.	Accersitis autem et uocatis in magna multitudine magistris tam diuini quam humani iuris multis diebus examinata est. Et prout a magistro Nicolao Amici licenciato in theologia audiui qui ambasiator fuit Uniuersitatis parisiensis tandem ipsam fassa est se habere familiarem Dei angelum, quod iudicio litteratissimorum uirorum iudicatus est esse malignus spiritus ex multis coniecturis et probationibus per quem spiritum uelut magam effectam ipsam ignibus per publicam iusticiam consumi permiserunt.
Y conforme a este relato, el rey de Inglaterra refirió la historia ampliamente por escrito a nuestro emperador Segismundo	Et prout de hac historia rex Anglie nostro imperatori Sigismundo satis late scriptotenus historiam innotuit.

Johannes Nider, Formicarius, 5, 8 (Cologne, Johann Guldenschaff, hacia 1480) p. 223 - 224.

El libro V del Formicarius de Johannes Nider está en mi Librería Medieval.